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12世紀后,加上穆斯林進入印度,使戲劇演出受到影響,幾乎再沒有什
因為,就是在第六個沉思里①(在那里我談到精神和肉體的分別),我也指出了精神在實質上是同肉體結合在一起的;為了證明這一點,我使用了我不記得曾在別的地方看過比這些更強、更有說服力的理由了。
一般說來,這就是存在的形式與本質的形式的區別。在存在里,一切都是直接的,反之,在本質里,一切都是相對的。
在這兒的初級學校里,一個學生只是在扮演另一個學生的小老師。大致上,小老師只是稍微高一點——這樣,指導者和他的同伴都能得益。指導者絕不是班上閱讀最好的學生——盡管到最后他可能會成為最好的。這是一種有效的一對一教學,而不占用一個成年教師的時間。每一個“指導者”都受到“暫停,啟發,表揚”技巧的訓練:用日常語言贊揚出色的表現(“好”或“好樣的”);當閱讀者可能遇到困難時,暫停十秒鐘(這樣指導者可以想對策幫助他);用暗示啟發他。
但是啟蒙一方面呢,它現在把內在的東西、非現實東西。。。。。。。。。。
我說到這里就停止了,就不再多說了。這時候,誰都沒有說話;愛彌兒走到他的情人的身邊,提高嗓子,以我料想不到的一種堅定的語氣說道:“蘇菲,你是我的命運的主宰,這一點你是很清楚的。你可以使我傷心而死,但是你不可能使我忘掉仁愛的權利;我認為,這種權利比你的權利是更加神圣的;我決不能夠因為你就把這種權利完全拋棄了。”
在這種疾病中,利比多回復與壓抑一起發生作用。
虛弱的身體使精神也跟著衰弱。醫藥這一門學問對人類的毒害比它自認為能夠醫治的一切疾病還有害得多。就我來說,我不知道醫生給我們治好了什么樣的疾病,但是我知道他們給我們帶來的病癥實在是足以害死人的,例如懦弱、膽怯、輕信和對死亡的恐懼;所以,雖說他們能治好身體,然而他們卻消滅了勇氣。即使他們能叫死尸走路,對我們又有什么關系呢?我們需要的是人,但是我們就沒有看見從他們手中救出過什么人來。醫學在我們這里很時髦,它應當是這樣的。它是那些閑著沒有事干的人的一種娛樂,這些人不知道怎樣使用他們的時間,所以就把它消磨于怎樣保全自己的生命。如果他們偏偏生成一個不死的人的話,他們也許就是人類當中最不幸的人了:永遠不怕丟失的生命,對他們是一點價值都沒有的。對于這些人,就需要醫生去威脅他們,使他們感到得意,每天使他們感到自己唯一能夠感到的快樂,即自己還沒有死去的那種快樂。
我不能用貨幣提高一個窮人的地位,不能用貨幣使他的生活境況大為好轉,而不相 應地降低其他窮人的生活,這乍看起來似乎令人不可思議,但我認為實際情況正是如此。 如果我縮減家里人消費的食物數量,把節省下來的食物給予這個窮人,則我便會使他受 益,受苦的只是我自己和家里人,不牽涉其他人,我和家里人也許是能夠忍受的。如果 我開墾一塊荒地,把所產的食物給予這個窮人,那我就會既使他受益,又使全體社會成 員受益,因為他以前消費的食物便轉歸社會了,或許連同一些新產的食物也轉歸社會。 但如果我給他的僅僅是貨幣,假設我國的產量保持不變,那我給他的便是一種權利,使 他從這種產量中可以得到比以前大的份額,而他要得到這一較大的份額,就必得減少別 人的份額。很顯然,在個別場合,由此而產生的影響是很小的,令人完全察覺不出來; 但這種影響卻肯定存在,就如同布滿空氣的微生物,雖然我們看不見,卻依然存在那樣。
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