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多的農民也蓋得起類似城里人住的洋房，更多地用磚瓦、水泥和木料蓋房，

　　沒幾分鐘，主管們紛紛沖進自己的單位，興奮地高喊著： “有了！有了！還是有年終獎金，整整一個月，馬上發下來，讓大家過個好年！”

　　由于人們日益增加了對自然法則的了解，他們認識到這些法則要比宗教教條更為優越，認為宇宙通過某種類似于人類個體起源的交媾或發生行為而產生的見解，已不再是最顯然和不證自明的前提了。因為具有心靈的動物與非動物自然界之間的區別，給人類思維留下了深刻的印象。

每一中心均有一專門研究開發任務。

　　五、從而我們的觀念的客觀實在性要求一個原因，在這個原因里，不僅是客觀地，而且也是形式地或者卓越地包含著我們的觀念的客觀實在性。必須注意，接受這一公理是極其必要的，對一切東西的認識都完全取決于這一公理，不管這些東西是可感覺的或是不可感覺的。因為，舉例來說，我們從哪里知道是存在的？是因為我們看見它嗎？但是如果“看”不是一個觀念（我是說，不是一個天然屬于精神本身的觀念）而是一個任意描繪出來的影像，它就涉及不到精神；而且，如果我們不是假定任何觀念都應該有一個客觀實在性的原因，這個原因是實在存在的，那么我們就不能由于這個觀念而斷定天存在；這個原因使我們斷定這就是天，其他的東西也一樣。

2020-10-05 來即夢寐以求的。此源于童年的滿足（擁有這個領域）造成夢中感情的主要部分。我很高興

2020-10-05 理，但是我得到一個結論，就是，歸納法不是其中的一個。

2020-10-05 　　從羊群里誘奪去許多小羊，我是為這個來到的。群眾和羊群會因我而激怒起來：查拉斯圖拉愿意被牧者們視為強盜。

2020-10-05 第二個需要澄清的哲學難題涉及外部世界的真實性。我們大腦的進化結果主要適宜處理我們自身以及與周圍世界的相互作用。但這一世界是真實的嗎？這是一個由來已久的哲學問題，在這里，我們不想被卷人由此引發的喋喋不休的爭論之中。我只想陳述一下我自己的研究假設：確實存在一個外部世界，它大體上不依賴于我們對它的觀察。我們也許永遠不能全面了解這個外部世界，但我們能夠通過我們的感覺和大腦的操作獲得外部世界某些方面的近似信息。如我們將在下文中看到的那樣，我們不可能意識到我們頭腦中所發生的一切，我們只能意識到大腦活動的某些方面。此外，無論是對外部世界本質的解釋還是對我們自身內省的解釋，這些過程都可能出現錯誤，我們可能以為，我們知道自己某項活動的動機，但至少在某些情況下很容易說明，我們實際上是在欺騙自己。

2020-10-05 　　文化也是重要的。海倫·凱勒的文化環境重視說和讀的能力。比較起來，在一種沒有書面語言的文化中，航海術可能會被認為比閱讀更重要。就這樣，文化決定了學習的內容，以及學習中的問題。“特殊教育”教師和作者托馬斯·阿姆斯特朗(ThomasArm-strong)簡明扼要地說：“文化規定誰是殘疾的……在我們的社會中，一個被認為讀誦困難、患有多動癥或有學習障礙的兒童在另一種文化中也許是出類拔萃的。”(5)