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                ③參見赫希俄德:《神譜》第293頁。④參見馬基雅維里:《君主論》第22章。

              但維克多的理論存在很多受質疑之處。首先,他的研究對象是中國農村,20世紀80年代后的農村確實出現過一段明顯的“權力貶值”現象,但這種權力貶值現象隨著地方黨政部門對農村控制的重新加強而不再那么明顯。而且,農村的現象不可以推而廣之,城市并不一定存在如此的權力貶值。其次,現實的發展恰恰反駁了權力貶值的理論,曾經的價格雙軌制給權力影響資源分配提供了充分的施展空間,造就了一大批經濟上的社會上層。

              莊子由此認為,不管是莊周夢見自己變成了蝴蝶,還是蝴蝶夢見自己變成了莊周,蝴蝶與莊周畢竟是不一樣的,它們之間的轉化也就是物與物之間的轉化,是一種“物化”。莊子進一步把這個故事上升到對人生人死的理解上。他認為,人生人死只是一種物的轉化。宇宙是一個循環不已的大混沌。就宇宙整體而言,從一無所有的朦朧狀態變為有形有象的明晰世界,又由有形有象的明晰世界回歸到無形無象的朦朧狀態;在有形有象的明晰世界中,由一種東西變成另一種東西,又由另一種東西變成了第三種東西。如此而已,永無止境。人生人死不過是這一大流變中的一個瞬間。

                ①原注:人們有一定理由尋問:瓦格納究竟是一個德國人嗎?要在他身上找到某種

                “Forsyte(福爾塞)”或“Forsyth(福爾西斯)”這個姓對于畢和我具有相同的意義,我之熟悉這個名字完全歸因于他,不同平常的事情是:由于新出現的一件事——倫敦那位醫生的到來,這個姓在另一種含義上對我來說變得富有意義了,但在這之后極短的時間里,他就把它引入了我們所進行的精神分析。此外,這個姓在精神分析療程中出現的方式,與這件事本身一樣令人感興趣。例如,他還說:“我正好想起了Forsyte(福爾賽)這個您所熟悉的小說中的姓。”他不曾提及這一出處,卻能將這個姓引入他自己的經歷中,并因此提出了它;這是一件早就有可能發生,但直到那時才發生的事。他當時說的確實是:“我也是一個Forsyth(福西斯),這是那姑娘對我的稱呼。”我們不會弄錯,這句話所表達的忌妒的需要和自我貶低二者兼而有之的心情。但如果將這句話用下述方式補充完整,我們就不會誤入歧途了:“您的心思竟然完全用在這個新來者身上,這傷害了我的感情。請返回來注意我吧,我畢竟也是個Forsyth(福西斯)——盡管實際上如那姑娘所說的,我只是一個HervonVorsicht(預知先生)。”隨即,他的思路沿著“英國人”這一聯想的線索,又回到以前的兩件事,這兩件事能引起同樣的忌妒心。

              康德關于良心的學說

              ② 麥考萊;《歷史論文集》,第55、57頁,1926年紐約版。

                人的價值的等級制。——

                “你的事情,同學們知道嗎?”我問她。

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