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　　如果各位讀者能接受我的這些勸告，那么，讓我們開始釋夢術學習，踏上這一尋找和開啟寶庫的行程吧。

由夢運作所制造。不過我們仍能夠看到它背后的材料，而這種受到夢運作用稍加改換外觀而

　　在國與國之間的關系上，就像洛克所說的，“自然”法是適用的。在什么情勢下戰爭謂之正當？只要任何國際政府還不存在，這問題的答案就不是法學上的答案，而純粹是倫理上的答案。回答這個問題，必定要和就無政府狀態下的個人說來一樣回答法。

這個詞是指人類心靈產物的客觀世界。它包括客觀知識——科學問題、理論和討論的世

眾所周知，古代人把謙遜看作一種美德。在浪漫主義思潮和法國大革命的影響下，這種觀點被許多人遺棄了，而支配一切的激情得到了贊美，哪怕這種激情是毀滅性的、反社會的，正象拜倫式的英雄們所具有的一樣。然而，古人顯然是對的，在完美的生活中，各種不同的活動之間必須保持著一定的平衡，任何一種活動都不能被推至極端，以至于其它活動都開展不了。塑谷之徒放棄其它一切快樂，只追求食欲的滿足，這樣他們的生活中總的幸福便減少了許多，不僅吃喝的快樂會犯這種過度的毛病，其它的快樂有時也有這種情況。約瑟芬皇后在服裝方面就是一個暨谷之徒。起初，拿破侖雖然對之頗有微詞，但還是為她付帳，最后，拿破侖不得不告訴她必須學會節制，他以后只能為她付合理帳單。當約瑟芬收到一張帳單時，首先是感到不知所措，但她很快地想出了一條計策。她找軍事大臣，要求從軍事款中間為她付清這筆帳。軍事大臣懼怕皇后革去自己的軍職，所以只好照辦不誤，結果法國因此失去了熱那亞。有些書便是這么說的，雖然在此我不想證明這故事的真實性。不管這故事是真實的，還是夸張的，但它足以向我們表明，一個有條件嗜好服裝的女人，她會走得多遠！嗜酒任和慕男狂便是同類中的最好例子。這些事情的根源是相當清楚的，我們所有不同的愛好和愿望必須適合于生活的總框架，如果它們要成為幸福的源泉，它們就得與健康的要求相一致，與我們鐘愛的人的情感相一致，與我們生活于其中的社會相一致。有些強烈的愛好能使人無止境地沉溺于其中而不至于超過限度，有些則不然。試以一個愛下棋的人為例。如果這個人是一個有獨立經濟來源的單身漢，那么他不必限制這一強烈的愛好。但如果他有妻有幾，又無自立的能力，那么他肯定會對此加以限制。即使嗜酒狂和委谷之徒沒有社會的約束，從注重自身利益的角度看來，他們也是不明智的，因為他們的嗜好與人的健康的要求背道而馳，短暫的快樂只能留下無盡的痛苦。任何不同的嗜好，如果不讓它成為痛苦的根源的話，就必須讓它處于由某些特定的東西所構成的框架之內，這些特定的東西就是：健康；對自身才能的總看法；有支付必需品的足夠收入；最根本的社會義務，如撫養妻兒老小；等等。一個人，如果為了下棋便犧牲了上述種種特定之物，從根本上說，便和嗜酒狂一樣糟糕。但我們對這樣的棋迷并沒有嚴加責備，其唯一的原因可能是：這樣的人并不多見，而且只有才智超群的人才可能會迷戀如此高深的智力娛樂。希臘節制的準則實際上可被運用于這些事情上，這種準則認為，一個白天干活時也想到晚上的棋盤的棋迷是幸運的，但是，一個為了整天下棋而擱下工作的棋迷便是無節制的表現。據書記載，在托爾斯泰年輕的靈魂未得再生的時候，他因為在戰場上的英勇表現而被授予陸軍十字勛章。但是到頌獎那一天，他卻沉迷于一盤棋，竟然決定不會出席授獎儀式。在這件事上，我們很難說托爾斯泰有什么過錯，因為對他來說，他是否獲得陸軍勛章實在是無關緊要的。不過如果一個小人物這么做，那或許就是一件傻不可言的事了。

2020-10-05 ４３１甲、意識

2020-10-05 第二十一章，說明了“道”是恍惚看不真切的東西，其中有形象，有實物，有細微的精氣，萬物都是從它那里開始的。

2020-10-05 　　回家翻書，果然不出我所料，《摩訶僧祗律·明威儀法之一》有云："屋中應安隔，使兩不相見，邊安廁篦。"廁篦也叫"廁簡"、"廁籌"，乃大便后用以拭穢之木竹小片。廁所邊上插著木竹小片，這情景我還依稀記得。能用自身經歷印證千年古書，真說不清應該是喜還是悲。

2020-10-05 0.83％，天主教徒占

2020-10-05 　　兩個平常非常要好的朋友一道上路。途中，突然遇到一頭大熊，其中的一個立即閃電般地搶先爬上了樹，躲了起來，而另一個眼見逃生無望，便靈機一動馬上躺倒在地上，緊緊地屏住呼吸，假裝死了。據說，熊從來不吃死人。熊走到他跟前，用鼻子在他臉上嗅了嗅，轉身就走了。躲在樹上的人下來后，問熊在他耳邊說了些什么。那人委婉地回答說：“熊告訴我，今后千萬注意，別和那些不能共患難的朋友一起同行。”