附釋，理智的工作僅在于認識這世界是如此，反之，意志的努力即在于使得這世界成為應如此。那直接的、當前給予的東西對于意志說來，不能當作一固定不移的存在，但只能當作一假象，當作一本身虛妄的東西。說到這里。就出現了使抽象的道德觀點感到困惑的矛盾了。這個觀點就其實際聯系說來，就是康德的哲學甚至還是費希特的哲學所采取的觀點。他們認為：善是應該得到實現的，我們必須努力以求善的實現，而意志只是自身實現著的善。但是，如果世界已是它應該那樣，則意志的活動將會停止。因此意志自身就要求它的目的還沒有得到實現。這樣便已經正確地說出意志的有限性了。但我們卻又不能老停留在這種有限性里，因為意志的過程本身即是通過意志活動將有限性和有限性所包含的矛盾予以揚棄的過程。要達到這種和解，即在于意志在它的結果里回歸到認識所假定的前提，換言之，回歸到理論的理念和實踐的理念的統一。意志知道，目的是屬于它自己的，而理智復確認這世界為現實的概念。這就是理性認識的正確態度。

　　"意愿"，并不是"渴望"、企求、要求。因為，發號施令的欲望同意愿顯然不同。世上沒有"意愿"這種東西，只有具體的意愿。因為，人們不應因狀態而誘發目的——就像認識論者所做的那樣。他們心目中的"意愿"就像"思維"一樣難以出現，因為它純系虛構。

在馬得拉也有不在地面上覓取食物的昆蟲，如某些在花朵中覓取食物的鞘翅類和鱗翅類，它們必須經常地使用它們的翅膀以獲取食物，據沃拉斯頓先生猜測，這些昆蟲的翅膀不但一點也沒有縮小，甚至會更加增大。這是完全符合自然選擇的作用的。因為當一種新的昆蟲最初到達這個島上時，增大或者縮小它們翅膀的自然選擇的傾向，將決定大多數個體或者勝利地和風戰斗而被保存下來，或者放棄這種企圖，少飛或竟不飛而被保存下來。譬如船在近海岸處破了，對于船員來說，善于游泳的如果能夠游得愈遠就愈好，不善于游泳的，還是攀住破船倒比較好些。

　　誠然，在實證科學成熟以后，很多偉大心智還是或明或暗懷有重建亞理士多德型哲學的希冀。黑格爾大概是最突出的一個。黑格爾早就認識到，“哲學是概念性的認識”，換言之，“整個哲學的任務在于由事物追溯到思想，而且追溯到明確的思想”。 同時，他仍然相信思想的力量將能提供對世界的整體解釋。黑格爾在柏林大學講授其哲學全書，他在開講辭的結尾處說：“精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質自身并沒有力量足以抵抗求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。”這里所說的“隱蔽著的宇宙本質”只能理解為思想的本質，如果理解為物理本質，那它確實有力量抵抗精神的力量。不管黑格爾思想在其他方面還多么充滿活力，他嘗試提供普適理論的哲學體系從他死后就成為笑柄，此后也不再引起人們的興趣。

　　③約瑟夫·艾興多夫（１７８８-１８５７）——德國浪漫主義詩人，男爵。——譯者

的人去擔當呢？這個問題的答案該是一明二白的吧？

　　異端中，使人最感興趣的，而且是最龐大的一派，便是喀薩利派，他們在法蘭西南部以阿勒比占西斯派著稱。他們的教義是經由巴爾干諸民族由亞洲方面傳來的；在意大利北部流布得很廣，在法蘭西南部受到絕大多數人的信仰，其中包括樂于尋求借口用以沒收教會地產的貴族。異端所以傳布得如此廣闊，部分是由于十字軍戰敗所產生的沮喪情緒，但主要卻是起因于對僧侶階級的富有和惡行的道德上的憎惡。

3．1　"一切是一"的直觀

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