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      时间:10-05 作者: 浏览量:83857

      容:用我的術語說,談到屬于世界3的事物。

      然而、如果把它當做全體希臘人的特征時,那末上文所說的就會和以“靜穆”作為希臘人的特征的那種觀點是同樣的片面性了。事實上,在希臘有著兩種傾向,一種是熱情的、宗教的、神秘的、出世的,另一種是歡愉的、經驗的、理性的,并且是對獲得多種多樣事實的知識感到興趣的。希羅多德就代表后一種傾向;最早的伊奧尼亞的哲學家們也是如此;亞里士多德在一定的限度內也是如此。貝洛赫(前引書,第1卷,第1章,第434頁)描寫奧爾弗斯教說道:“但是希臘民族是非常充滿青春活力的,它不能普遍接受任何一種否定現世并把現實的生命轉到來世上面去的信仰。因此奧爾弗斯的教義始終局限于入教者的相當狹小的圈子之內,對于國教并沒有任何一點影響,甚至于在象雅典那樣已經在國家祭祀之中采用了神秘教的祭禮并且使之獲得法律的保障的地區,也是沒有一點影響的。整整過了一千年之后,這些觀念——當然在一種截然不同的神學外衣之下——才在希臘世界獲得了勝利”。

      給他一個吻,然后他立刻給我以下這個解釋——我永遠不會猜到的——即是,這是指自我享

      么種姓的人都可以到廟里敬札格納特,敬神的供物都可以互相分食,不存在

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      這個自在的東西必須將自己加以外化,必須變成自為的,這。。。

      所有這些言語都是神秘的,并且是得自于神秘教的。“純潔”是一個奧爾弗斯派的觀念,原來有著一種儀式上的意義;但對柏拉圖來說,它卻是指免于肉體與肉體需要的奴役的自由。使人感興趣的是,他說到戰爭是由于愛錢而造成的,而錢之所以需要則僅僅是為著肉體而服務。這一意見的前半截和馬克思所主張的意見相同,而后半截則屬于另外一種迥然不同的看法了。柏拉圖認為,如果一個人的需求減到最低限度,那末他就可以不要什么錢而生活下去;這一點無疑是真確的。但是他還認為,一個哲學家應該免除一切體力勞動;因此哲學家就必需依靠別人所創造的財富而過活。在一個很窮的國家里是不大能有哲學家的。使得雅典人有可能研究哲學的,乃是白里克里斯時代雅典的帝國主義。大致說起來,精神產品也正有如大多數的物質商品是一樣地費錢,而且也一樣地不能脫離經濟條件。科學需要有圖書館、實驗室、望遠鏡、顯微鏡等等,而且科學家必須由別人的勞動來維持生活。但是對于神秘主義說來,這一切都是愚蠢。一個印度的圣人或西藏的圣人不需要儀器設備,只纏一塊腰布,只吃白飯,只靠著非常微薄的布施維持生活,因為他被人認為是有智慧的。這就是柏拉圖觀點之邏輯的發展。

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      2020-10-05   正像老子論“道”與論“名”密不可分,莊子在《寓言》一文中集中闡發了自己的語言觀,并由此述說了《莊子》一書的言語特征。近人張默生把《寓言》一文看作“《莊子》的鑰匙” ,這是極有見地的。《寓言》一文開篇就說:“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。”“寓言”是借著某個簡單的故事表達一種較深的道理的言說方式,“重言”是借重圣賢、名人的話增強某一道理的說服力的言說方式,“卮言”是不執著于固定見解的那種圓通而具有反諷特征的言說方式。“卮”是古代的一種酒器,當盛滿酒時它會自動把酒傾出,當它空時又會自動仰起;“卮言”即是類似于這種酒器的語言,把握這種語言的意味不可執一守故。所謂“寓言十九”,是說莊子寫下的那些文字“寓言”的成分占了十分之九,所謂“重言十七”,是說莊子寫下的那些文字“重言”的成分占了十分之七;“寓言”中可以有“重言”,“重言”中也可以有“寓言”,兩者相互涵容,所以“十九”、“十七”的說法并不矛盾。“寓言”、“重言”可以說是兩種不同于通常言說方式的言說方式,但就二者都是“卮言”而言,就《莊子》一書所言無不是“卮言”而言,“卮言日出,和以天倪”——不執一守故的話時時出現,總與自然的分際相應和——所說的已經不僅僅是一種言說方式,而是一種涉及語言局限的反省和消解的語言哲學了。人們通常所使用的語言,在從一個特定的向度上敞開事物的某一性狀時往往會遮蔽了這一事物的其它性狀,因而反倒使人不能了解事物的全貌。莊子論“道”,力圖避免局限于一端,以求整全地把握道術,要做到這一點,除境界上不能沒有一種非同尋常的開悟外,還必須對語言本身的局限有所反省和檢點。“道可道,非常道;名可名,非常名” ,老子的這一論斷所體現的語言觀被莊子所繼承。它在《莊子寓言》中演化為這樣一種說法:“不言則齊,齊與言不齊,言與齊不齊也,故曰無言。言無言,終身言,未嘗言;終身不言,未嘗不言。”這段話是說:事物的存在有它自己的道理,不去言說它,它是完備的,這完備的狀況與對它的言說是不一致的,所以說不要執著于語言。說那些不執著于一端的話,雖終身在說,卻未嘗在說;雖終身不說,卻未嘗不在說。莊子論“道”不能不言,但這“言”是“言無言”,也就是所謂傾仰不定而并不執一守故的“卮言”。“卮言”不論說多少,不論怎樣日出不已,總是與自然之道的分際相應和的。

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