獨：老而無子的人。鰥（ｇｕāｎ關）

　　此外，保存性特征是否可能并非毫無例外地歸屬于一切本能，當性愛本能努力使生命物綜合成更大的整體時，它們是否也可能并不打算退回到事物的一種早期狀態——這個問題我們也將留待后人去解決①。

　　之一，以此為根據使自己獨立出去。例如，它們有的選擇支配本能（theinstinctformastery），有的選擇道德沖突（ethicalconflict），有的選擇母愛（就其重要性而言），有的選擇生殖問題，等等。如果你們認為精神分析歷史中的這種脫離現象，如今似乎變得比其他理論運動中的脫離更加嚴重，我不敢肯定我會同意你們。

拉”意愿辦事的享有最大樂趣；不相信“阿拉”教導的，忘記“阿拉”意愿

環節并不是分割為兩獨立存在的極端，每一極端與對方只是處于尖銳的對立；反之，它們的本質純全在于：每一方都通過對方而存在，而每一方這樣通過對方而達到的存在，卻立即又不再存在，因為每一方也就是對方。因此，事實上它們并沒有任何原來支持或保持它們的特有的實體了。而力這一概念只有在它自己的現實性〔或外在化〕本身中才保持其自。。。

2020-10-05 　　在英國神授權學說的失敗，由于兩大原因。一是教派雜多；二是君主、貴族和上層資產階級之間的權力爭斗。談到宗教，從亨利八世在位的時代以后，英王為英國教會的首腦，這教會既反對天主教，又反對大部分新教宗派。英國教會自夸是折衷派；欽定英譯本圣經的序文開頭是："我英倫教會自從最初編纂通用祈禱書以來，一向在兩極端之間保守中庸，是為其英明所在。"總的說來，這個折衷投合了大多數人的心意。

2020-10-05 　　正像老子論“道”與論“名”密不可分，莊子在《寓言》一文中集中闡發了自己的語言觀，并由此述說了《莊子》一書的言語特征。近人張默生把《寓言》一文看作“《莊子》的鑰匙” ，這是極有見地的。《寓言》一文開篇就說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”“寓言”是借著某個簡單的故事表達一種較深的道理的言說方式，“重言”是借重圣賢、名人的話增強某一道理的說服力的言說方式，“卮言”是不執著于固定見解的那種圓通而具有反諷特征的言說方式。“卮”是古代的一種酒器，當盛滿酒時它會自動把酒傾出，當它空時又會自動仰起；“卮言”即是類似于這種酒器的語言，把握這種語言的意味不可執一守故。所謂“寓言十九”，是說莊子寫下的那些文字“寓言”的成分占了十分之九，所謂“重言十七”，是說莊子寫下的那些文字“重言”的成分占了十分之七；“寓言”中可以有“重言”，“重言”中也可以有“寓言”，兩者相互涵容，所以“十九”、“十七”的說法并不矛盾。“寓言”、“重言”可以說是兩種不同于通常言說方式的言說方式，但就二者都是“卮言”而言，就《莊子》一書所言無不是“卮言”而言，“卮言日出，和以天倪”——不執一守故的話時時出現，總與自然的分際相應和——所說的已經不僅僅是一種言說方式，而是一種涉及語言局限的反省和消解的語言哲學了。人們通常所使用的語言，在從一個特定的向度上敞開事物的某一性狀時往往會遮蔽了這一事物的其它性狀，因而反倒使人不能了解事物的全貌。莊子論“道”，力圖避免局限于一端，以求整全地把握道術，要做到這一點，除境界上不能沒有一種非同尋常的開悟外，還必須對語言本身的局限有所反省和檢點。“道可道，非常道；名可名，非常名” ，老子的這一論斷所體現的語言觀被莊子所繼承。它在《莊子寓言》中演化為這樣一種說法：“不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。”這段話是說：事物的存在有它自己的道理，不去言說它，它是完備的，這完備的狀況與對它的言說是不一致的，所以說不要執著于語言。說那些不執著于一端的話，雖終身在說，卻未嘗在說；雖終身不說，卻未嘗不在說。莊子論“道”不能不言，但這“言”是“言無言”，也就是所謂傾仰不定而并不執一守故的“卮言”。“卮言”不論說多少，不論怎樣日出不已，總是與自然之道的分際相應和的。

2020-10-05 對他來說，這一定令人吃驚。

2020-10-05 阿：很可能是這樣。

2020-10-05 　　三軍莫凌，萬鐘莫致。