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        第五章更新的儒學中的另一派:心學 (1)

        行為乃是這樣一種東西,它使沒運動的運動起來,使當初僅只封閉于可能性中的實現出來,并從而把不知道的與知道的、不存在的與存在的結合起來。所以,實現了的行為就在這樣的真理性中水落石出,真相大白;——原來它是這樣一種東西:被認識了的與沒被認識的、自己的與外來的在它那里聯結在一起;原來它是一種分為兩面的東西:意識發現它有另外的一面,并且發現這另一面也是意識自己的勢力,不過這是曾為它所損害,因而懷有敵意的一種勢力。

        《中觀》云:“物從因緣故不有,緣起故不無OH.”尋理即其然矣。

        發出呼吁:“馬打藍王國的同胞們,如果你們敬愛蒂博·尼哥羅,就請加入

        頭蓋骨相學也可以說,這個個體本來應該是象頭蓋骨按照規。。。。

        黑格爾對自然美下的定義是:我們只有在自然形象符合概念的客觀性之中見出受到生氣灌注的互相依存的關系時,才可以見出自然的美。這種互相依存的關系是直接與材料統一的,形式就直接生活在材料里,作為材料的本質和賦予形態的力量。

          "管夷吾顧謂鮑叔、黃子曰:'生死之道,吾二人進之矣'"。

          閱讀任何一個重要的哲學家,而尤其是閱讀亞里士多德,我們有必要從兩個方面來研究他:即參考他的前人和參考他的后人。就前一方面說,亞里士多德的優點是極其巨大的;就后一方面說,則他的缺點也同樣是極其巨大的。然而對于他的缺點,他的后人卻要比他負有更多的責任。他生當希臘思想創造時期的末葉;而他死之后一直過了兩千年,世界才又產生出來任何可以認為是大致能和他相匹敵的哲學家。直迄這個漫長時期的末尾,他的權威性差不多始終是和基督教教會的權威性一樣地不容置疑,而且它在科學方面也正如在哲學方面一樣,始終是對于進步的一個嚴重障礙。自迄十七世紀的初葉以來,幾乎每種認真的知識進步都必定是從攻擊某種亞里士多德的學說而開始的;在邏輯方面,則今天的情形還仍然是這樣。但是假如是任何一個他的前人(也許除了德謨克里特而外)獲得了和他同樣的權威的話,那情形至少也會是同樣的災難。為了對他公平偏見,我們首先就必須忘記他那過分的身后的聲望,以及由此而引起的同樣過分的身后的非難。

        對這一類說明的要求以及為滿足這種要求所作的努力,往往會被人們當成了哲學的主要任務。試問在什么地方一本哲學著作的內在含義可以比在該著作的目的和結果里表達得更清楚呢?試問用什么辦法可以比就其與當代其他同類創作

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