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              他告訴我們說,一件事物的形式就是它的本質和它的原始實質。形式是有實質的,雖然共相是沒有實質的。當一個人制作一個銅球的時候,質料和形式二者都已經存在了;他所做的全部工作只是把二者結合在一片而已;這個人并不制造形式,正象他并不制造銅一樣。并非每件事物都是有質料的:有許多永恒的事物,其中除了那些能在空間中移動的而外,就都沒有質料。事物由于獲得了形式便增加了現實性,沒有形式的質料只不過是潛能而已。

            依伊壁鳩魯看來,最可靠的社會快樂就是友誼。伊壁鳩魯是象邊沁一樣的一個人,他也認為在一切時代里所有的人都只追求著自己的快樂,有時候追求得很明智,有時候則追求得很不智;但是他也象邊沁一樣,常常會被自己溫良而多情的天性引得做出一些可贊美的行為來,而根據他自己的理論他本是不應該如此的。他顯然非常喜歡他的朋友,不管他從他們那里所得到的是什么;但是他卻極力要說服自己相信,他是自私得正象他的哲學所認為的一切人一樣。據西賽羅說,他認為“友誼與快樂是分不開的,因為這種緣故所以就必須培養友誼,因為沒有友誼我們就不能安然無懼地生活,也不能快樂地生活”。然而他又有時多少是忘記了自己的理論:他說“一切友誼的本身都是值得愿望的”,又補充說“盡管這是從需要幫助而出發的”。①雖然伊壁鳩魯的倫理學在別人看來是粗鄙的而且缺乏道德的崇高性,但他卻是非常之真誠的。我們已經看到,他提到他花園里的團體時是說“我們神圣的團體”;他寫過一本《論圣潔》的書;他具有一個宗教改革者的一切熱情。他對人類的苦難,一定具有一種強烈的悲憫感情以及一種不可動搖的信心:只要人們能接受他的哲學,人們的苦難就會大大地減輕。這是一種病弱者的哲學,是用以適應一個幾乎已經不可能再有冒險的幸福的世界的。少吃,因為怕消化不良;少喝,因為怕第二天早晨醒不了;避開政治和愛情以及一切感情的活動;不要結婚生子,以免喪失親人;在你的心靈生活上,要使自己學會觀賞快樂而不要觀賞痛苦。身體的痛苦顯然是一件大壞事;但是如果身體痛苦得很厲害,它就會很短暫;如果它的時間拖得很長,那末就可以靠著心靈的訓練以及不顧痛苦而只想念幸福事物的那種習慣來加以忍受。最重要的是,要生活得能避免恐懼。

            14,1962年,第233-248頁)上發表。人們料想我的演講會引起一場辯論。阿多諾教授

              貴族政體,體現了對少數精英和高等人的信仰。

              我曾多次打過這樣的比方:釋夢順破譯用未知的文字寫的文章。考古學家挖出一塊石碑,上面是一種誰也不懂的古文。考古學家想知道石碑的內容,他怎么辦呢?他會首先尋找某種現代文字相似的字,因為很可能這個字和那個現代文字意義相近。假定他看到一個字"①"有點像"日"字,他就先把這個"①"當成"日"字,然后再看石碑上這個字出現了幾次,周圍是些什么字,從而猜測出周圍的字的意思。猜出幾個字后,他再由這些字猜則這篇文字是寫什么的?是記載一次日食?還是記載一次祭典或一次戰爭?最后他根據猜測的主題去推斷其它的字是什么?盡可能地尋找旁證證明自己的猜測。最后他能自圓其說地把全文釋譯出來。

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