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          根據《次柳氏舊聞》,曾經有這樣一個有趣的故事:唐肅宗在當太子的時候有一天陪著唐玄宗一起進餐。餐桌上擺滿了各種佳肴,其中有一盤羊腿,唐玄宗就讓太子去割羊肉。太子割完羊肉后,見手上都是油污,便順手拿起一張面餅擦手。唐玄宗眼睛直盯著他的臉,露出不高興的神色。太子擦完手,慢慢地把餅送到嘴邊,有滋有味地把餅吃掉了。這時唐玄宗轉怒為喜,對太子說:“人就應該這樣……”

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        即便是邪惡的祭司所行的圣禮也還是有效的。這一點在教義上很重要。有很多祭司過著罪深惡極的生活,虔誠的人擔心這樣的祭司不能主持圣禮。這種情況十分尷尬,因為誰也無從確知他所舉行的婚禮是否成立或確知他的贖罪是否得到有效的寬恕。這種情況導致了異端和分裂,因為一些具有清教徒式思想的人們尋求一個在道德上更加無可指責的獨自的祭司體系。于是,教會乃不得不極力斷言祭司身內的罪并不能使他失去行祭禮的權能。

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          杜威把·探·究當作邏輯的要素,不拿真理或知識當作邏輯的要素。他給探究所下的定義如下:"探究即有控制地或有指導地把不確定的事態變換成一個在區別成分及關系成分上十分確定的事態,以致把原事態的各要素轉化為一個統一整體"。他補充說:"探究涉及將客觀素材加以客觀的變換"。這個定義分明是不妥當的。例如,試看練兵中士跟一群新兵的交道,或泥瓦匠跟一堆磚的交道;這兩種交道恰恰滿足杜威給"探究"下的定義。由于他顯然不想把這兩種交道包括在"探究"之內,所以在他的"探究"概念中必定有某個要素他在自己的定義里忘記了提。至于這種要素究竟是什么,我在下文中即將去確定。不過我們先來看一看照這定義的原樣,要出現什么結果。

        這句話意味著真理的概念曾遭到了破壞。確實,破壞真理概念的名譽正是產生我們

          但是,如果把人類的內疚感上溯到殺死原始時代的父親,那也只不過是一個悔恨的情況。

          性的因素

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        2020-10-05   19世紀本能地尋求這樣的理論,它以這種理論對自己宿命論式地屈從于實際事物感到心安理得。黑格爾在駁斥"傷感"的浪漫主義理想主義方面取得了成就,其思維方式的宿命論觀點表現在他相信勝者一方具有更偉大的理性,表現在他為現實的"國家"(取代了"人類"等字眼)的辯護。——叔本華:我們是愚蠢的,往好里說,就是自我否定。決定論的成就表現在血緣學派生出以前被認為是絕對的約束力亦即環境論和適應論,把意志貶低為反射運動,否認意志乃是"產生結果的原因";最后——成了實際的改名:因為,人們看到的意志很少,以致為了描述他物,這個詞就變成無約束力的了。其他的理論:客觀性學說,"無意志"觀,它們成了唯一通往真理之路的學說;也通往美(——也是對"天才"的信仰,為了取得臣服的權利);機械論,機械過程呆板的計算;所謂"自然主義"則趕走了可選擇的,可裁決的、可解釋的、作為原則的主體——康德以他的"實踐理性"和道德狂熱貫穿了整個18世紀;他完全處在歷史性之外;對他上時代的現實不屑一顧,譬如革命;未受到希臘哲學的觸動;他是義務概念的幻想家;感覺論者,帶著教條主義惡習的神秘嗜好——。

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