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來，并且由死亡愿望的夢所引發的心理反應證明出，不管其內容有多大相同，夢中所代表的

為什么共產黨人應當反對抽象藝術而不贊成抽象藝術，這并沒有任何內在理由。無論他

　　附釋：定在的推論是單純的理智推論，至少就在定在推論中，個體性、特殊性及普遍性各自處于抽象對立的情況來說，它確是一種抽象的理智推論。所以這種推論可以說是概念的高度的外在化。這里我們有一個直接的個體事物作為主詞；于是從這主詞里挑出任何一特殊方面，一種特質，并且通過這種個別特質就來證明這一個體事物是一個普遍的東西。譬如，當我們說：這玫瑰花是紅的；紅是一種顏色，故這玫瑰花是有顏色的。

　　一點點智慧，誠然是可能的；但是在萬物里，我找到被祝福的信心：以致它們寧愿在——機緣之腳上跳舞。

十誡最重要的是：不可殺人！它幾乎包含了整個的倫理學。例如，叔本華

2020-10-05 不幸的是，正是在這個沒落和不健全的時期，形成了基督教的

2020-10-05 地，地法天，天法道，道法自然⑦。

2020-10-05 　　１９世紀本能地尋求這樣的理論，它以這種理論對自己宿命論式地屈從于實際事物感到心安理得。黑格爾在駁斥"傷感"的浪漫主義理想主義方面取得了成就，其思維方式的宿命論觀點表現在他相信勝者一方具有更偉大的理性，表現在他為現實的"國家"（取代了"人類"等字眼）的辯護。——叔本華：我們是愚蠢的，往好里說，就是自我否定。決定論的成就表現在血緣學派生出以前被認為是絕對的約束力亦即環境論和適應論，把意志貶低為反射運動，否認意志乃是"產生結果的原因"；最后——成了實際的改名：因為，人們看到的意志很少，以致為了描述他物，這個詞就變成無約束力的了。其他的理論：客觀性學說，"無意志"觀，它們成了唯一通往真理之路的學說；也通往美（——也是對"天才"的信仰，為了取得臣服的權利）；機械論，機械過程呆板的計算；所謂"自然主義"則趕走了可選擇的，可裁決的、可解釋的、作為原則的主體——康德以他的"實踐理性"和道德狂熱貫穿了整個１８世紀；他完全處在歷史性之外；對他上時代的現實不屑一顧，譬如革命；未受到希臘哲學的觸動；他是義務概念的幻想家；感覺論者，帶著教條主義惡習的神秘嗜好——。

2020-10-05 因此，對于一位君主說來，事實上沒有必要具備我在上 面列舉的全部品質 ① ，但是卻很有必要顯得具備這一切品質。 我甚至敢說：如果具備這一切品質并且常常本著這些品質行 事，那是有害的；可是如果顯得具備這一切品質，那卻是有 益的。你要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道，清廉正直， 虔敬信神，并且還要這樣去做，但是你同時要有精神準備作 好安排：當你需要改弦易轍的時候，你要能夠并且懂得怎樣 作一百八十度的轉變。必須理解：一位君主，尤其是一位新 的君主，不能夠實踐那些被認為是好人應作的所有事情，因 為他要保持國家 （ｓｔａｔｏ），常常不得不背信棄義，不講仁慈， 悖乎人道，違反神道。因此，一位君主必須有一種精神準備， 隨時順應命運的風向和事物的變幻情況而轉變。然而，正如 我在前面說過的 ② ，如果可能的話，他還是不要背離善良之 道，但是如果必需的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途。

2020-10-05 　　“神經病！”